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21世纪“新青年”论五四 | 重返五四现场| 从蔡元培到邵飘萍:21个民国人的“五四”后命运| 百家争鸣中的五四 | 网友热议五四
 

五四是什么?

“五四运动”是一个复杂现象,它包括新思潮、文学革命、学生运动、工商界的罢市罢工,抵制日货运动,以及新知识分子所提倡的各种政治和社会改革。——周策纵

黄仁宇:
从大历史的角度看五四运动

>>1917——1923
大事年表

  发生于1919年的“五四运动”被看作为一条中国现代思想、文化和社会政治史的分界线,并且标志着一个新时代的开端。若对运动前后的中国作一番考察的话,就会发现“五四”是一个历经数年的过渡而非一个单一事件,也是一场根本、彻底的思想和社会政治变革。这场变革是在对传统进行批判后随即展开的激烈辩论和有组织的斗争中完成。在这个过程中,古老的中国经历了一个新的民族国家和社会诞生时的阵痛。
  有识者认为,这段过渡性的运动像西方在过去三四个世纪所经历的思想进化过程的一个缩影。风物宜放长远量,在更长的历史时段,“五四运动”在中国未来更长的转型期,过去、今天和未来,“五四”对中国、对世界究竟起到了什么样的影响,也许并不是90年后的今天所能观察的。但今天的我们,无论主张继承,还是希望反叛,直面“五四”,是我们的共同命运。

你觉得反省五四,留给我们的遗产是什么?
A 民主:剔除偶像崇拜民主深入人心
B 科学:认知实践有了重要检验标准
C 自由:人的觉醒,个体权利的觉醒
D 国家:走向文明国家打下思想基础
E 西方:不再全盘肯定否定西方思想
F 传统:认真对待传统决绝批判不再
G 耐心:用更长历史眼光看社会变迁
H 怀旧:一个时代已终结只剩下怀想

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  1919:重估一切价值。以价值重估的方式重新检讨中国传统文化,通过思想意识来改造中国曾经是五四知识分子的理想,并且加以实践,五四一代的知识分子多少都存在希望凭借某种思想革命、某种主义一劳永逸地解决中国当时所存在的内忧外患的心态。90年过去,基于对西方思想、政治、社会的更深入认知,一代一代的知识分子继续与“五四”对话,在富国强兵梦实现后,是否需要重建一切价值?
 

丁耘:多批评些文化,多肯定些政治
  复旦大学哲学系教授

  公元2009年是新中国建国六十周年,同时也是五四运动爆发九十周年。这两个伟大历史事件之间的联系非常之密切,不可能绕开新中国的历史反省五四运动。
  反省五四有个两难:首先,五四运动与中国革命的正当性论证紧密结合在一起。归根结底,反省五四的危险在于动摇现代中国的建国正当性。另一方面,不反省五四,任由五四运动关于传统的那些消极意见占据知识分子与民众的头脑,动摇的则是现代中国的统治正当性与历史归属感。
  我对五四的总结是,把文化和政治方面反过来看,用一种不同于八十年代的前辈的方式去考虑五四和文革。[详细]

 

  高超群:让重建价值回应命运与欲望的牵引
  中国社会科学院经济研究所研究员

  年轻的五四诸子面对民初的政治乱像,当他们刚刚品尝到一点点自由的甘甜的时候,以巨大的思想创造力,鲜明个性的语言和生活方式,背叛家庭、抛弃财富,回应时代的挑战。如果说当初的他们过于天真幼稚的话,并最终为自己的选择付出了代价。那么,今天的我们,回避一切有关价值、意义的探讨,听任命运和欲望的牵引,是否又过于老迈世故?[详细]
林国华:勿需纪念,不能抛开历史长河孤芳自赏
西南政法大学法学研究所教授
  由于回避最基本的人性问题,思想界普遍地趋于琐屑、庸常。具体到“五四”,我想说的是,从“五四”到现在只有90年,90年其实很短暂,似乎还不到纪念的时候。任何类似这样的纪念行为或者年代划分行为,背后的意图无非一个,那就是把自己从源源不断、川流不息的历史长河里捞出来,放在一边,放大,然后孤芳自赏。这样做没有任何意义。 [详细]

  贺照田:越来越看不清的五四核心
中国社会科学院文学研究所研究员

  相对于“五四”,我更应该重视新文化运动,关于新文化运动特征的说法,就是启蒙——重新固定一些价值,但这样其实也不足以概括新文化运动的核心特征。如果重新来叩问这个历史事件的话,细致考察历史的话。我们可以发现不管是“新文化运动”还是“五四”,很多东西我们还没有认识清楚,它的核心内容还需要我们再理解。[详细]

 

 

 

  孙伏园说,“五四运动的历史意义,一年比一年更趋明显;五四运动的具体印象,却一年比一年更趋淡忘了”。没有无数细节的充实,五四运动的“具体印象”,就难保不“一年比一年更趋淡忘了”。没有“具体印象”的五四,只剩下口号和旗帜,也就很难让一代代年轻人真正记忆。从蔡元培、陈独秀到徐世昌、邵飘萍,这些五四时期不同身份地位的当事人也许会帮助我们重返现场。
花开春日
   1919年的5月,国难当头,绝非表达文人雅兴的恰当时刻。可有趣的是,日后回忆,时常会带出春天的芬芳。五四当天被捕的学生之一杨振声,日后撰写文章,称:“五月四日是个无风的晴天,却总觉得头上是一天风云。”……[详细]
集会天安门前
   以天安门红墙为背景举行集会,学生自然只能来自“东西南”三个方向,而不可能从北边的故宫冲杀出来。可这不能理解为当年北京的专门以上学校均集中在天安门的东西南三个方向。恰恰相反,当天参加游行的13所学校,处在东西长安街以北的就有8所。……[详细]
受气东交民巷
   罗家伦等四位学生代表前往美国使馆交涉,公使不在,只是留下言辞恳切的“说帖”。英、法、意诸国使馆也有学生代表前往交涉,可都只是答应代为转呈说帖。至于申请穿越使馆区游行,始终未得到允许。学生们之所以希望“往东”而不是“向北”,明显是冲着仅有一街之隔的日本使馆的。三千热血沸腾的青年学生,被堵在狭隘的东交民巷西口……[详细]
火烧赵家楼
   “赵家楼”这场戏,乃五四抗议游行的高潮,从事发当天到现在,出现无数版本,实在耐人寻味。其中有两个关键性的情节,历来众说纷纭,需要进一步确认。一是何人冒险破窗,二是何以放火烧房……[详细]
夜囚警察厅
   对待五四游行的学生,步军统领衙门的虐待与警察厅的相对宽容,并非偶然现象,而是与这两个暴力机关的不同渊源大有关系……[详细]

 
 
 

 

 

  在纪念五四的问题上,曾经有一段陈规墨守的祭拜模式,赛先生(科学)唱主角,德先生(民主)辅之。自八十年代开始,始有费小姐(自由)登场。如今,无论是应景,或是基于对现实问题的投射,以及解读者自身的学术视野,纪念五四的文章已经车载斗量,特别遴选出几位大陆、台湾以及海外的学者对五四的解读,以观察五四解读意义的变迁。
 
自由主义者论五四:文艺复兴?启蒙运动?
   自由派的学者认为“五四”是一场“理性反对传统、自由反对权威”,是一场“由那些了解他们的文化遗产,并试图用现代历史批判和研究的新方法论对之加以研究的人所领导的”一场人文主义运动。 ……[详细]
毛泽东与共产党论五四:反帝反封建运动
  “五四运动是在当时世界革命号召之下,是在俄国革命号召之下,是在列宁号召之下发生的。五四运动是当时无产阶级世界革命的一部分。”——毛泽东
自那以后,毛泽东关于五四运动性质的这种观点,便被中国共产党作为对这个运动的官方解释。不少共产党作者对这个问题的论述,几乎都遵循这条路线。非正统的观点受到教条主义党的历史学家严厉批判。
   要对毛泽东关于五四运动所作的解释作出评价,就要涉及中国所开展的关于“封建主义”和“半封建主义”的一般的思想意识上的争论。而这场争论的解决则非本书所能企及。毛泽东以及中国共产党官方对这个问题的观点是以阶级分析的方法来解释中国现代社会的,把它作为一个“半殖民地半封建社会”为基础的。凡是不接受对中国社会的这种解释和阶级观念的人,自然不会同意他们对五四运动的这种看法。另一方面,在后来年代里,越来越多的中国左派知识分子把对中国社会的这种解释视为理所当然的事情。
   但是实际上,即使没有对当代中国社会性质的定义,我们也可以考察一下,五四运动是否是一个反帝反封建的、具有阶级意识的运动。在这种情况下,要确定五四运动的参加者是否把这场运动看作一场反帝反封建运动,最好的方法是从运动中所发生的事件本身来作判断。在评价毛泽东根据这种观点对运动所作的解释时,人们将会发现,他在认识到这个运动的某些重要特征的同时,混淆和夸大了某些方面。 ……[详细]
蒋介石与保守派论五四:一场灾难
   总地来说,蒋对五四运动的赞同主要是因其爱国主义和民族主义的方面。他对自由主义者和共产党都加以攻击,理由是他们没有给中国的传统文明以适当的尊重……[详细]
责任编辑:雷天   
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