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汪荣祖:钱穆论清学史述评

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一、引言

钱穆的《中国近三百年学术史》是他研究清学史的代表作。这部书于1937年七七抗战爆发之前出版,乃据北大授课讲义而成。钱氏自谓,任公(梁启超)曾在清华讲授近三百年学术史,并印有讲义,钱氏赴北大开同一课程,并于北平东安市场购得梁之讲义,“因与任公意见相异”,故另撰一书,于是梁钱各有一书名相同的著作。

钱穆及其先进梁启超均属名家,所著在学术史上亦有其应有之贡献与地位,然学术不断进步,两氏有关清代学术史的撰述,无论在写作方法与实质内容都暴露了严重的缺点与不足,此乃无可否认的事实。我们之所以以今日之学术眼光评论前人,既非否定前人的业绩,也非对前人要求太过,实在检讨已有的成果,知其缺点与不足之所在,冀有所突破与进展。若仍以旧日的标准,一味赞赏前人之书,认为仍具颇高的学术价值,岂非自认近一世纪来,有关清学史的研究竟然停滞不前,毫无进展?这当然是不可能的事。我们应该站在前人的肩膀,高瞻远瞩,大步迈进。

本文述评钱穆论清学史,固然要指出与任公相异之处,然也要明示相同意见。无论异同,钱书都有依傍梁书的痕迹。钱书晚出十年,在篇幅上固然胜出,然思辨论证未必超胜许多,甚至在概念上有些倒退现象,故读钱书的同时,不时参阅梁书,或亦有助于理解钱氏清学史的看法。

钱氏讲授以及撰写《中国近三百年学术史》,除了自称与任公“立异”之外,亦有阐释清代学术史内容与流变之意。其判断和解释必有其思想根源,值得玩味。其写作方法与所用史料为何?与近代思想史之写作,究有何种距离?其主要论点为何?是否有效?影响何在?以及钱穆作为近代思想史家的地位,均属本文写作时思考的范畴。

二、清学史渊源

清朝享国约三百年,钱穆与梁启超所谓三百年学术史,就是清学史,实甚显然。梁以清学始于对晚明弊政与王学流弊之“反动”,明末西学之输入,藏书、刻书、读书风气之渐盛,以及佛教反禅精神之发展,遂下开重视实践的清学,所言虽仍不免简略,却眉举目张,并照顾到思潮与时代的关系,多少反映了清季西学以及新概念对他的影响。钱穆虽晚于任公一世代,思想则似乎早任公一代,故绝不提十六世纪以来西学之冲击与反动,亦不提思想之物质基础,径谓清代学术导源于宋,而宋学又导源于唐之韩愈,其意清学既揭汉敌宋,若不知宋学,便“无以平汉宋之是非”。欲知宋学,必须追踪到唐宋。若然,则近三百年学术史应作近九百年学术史矣。其实,明末清初对宋学之反动,并非完全反对宋学;所反者乃宋学之流弊,而流弊见之于三百年前,实在没有必要追溯到九百年之前。

钱穆论清学渊源时,也特别强调晚明东林学派的重要性,若谓东林不仅“矫挽王学的末流”,而且“抨弹政治之现状”。不过,问题是东林是否可称清学的先驱?钱氏虽亟言,清初大儒或导源于东林,或为东林之嗣响,然亦自认清代之实学固非东林之所谓实学,康雍以往,更“渺不相涉”。然则,钱氏径谓“清初学风尽出东林”,无乃太过?事实上,钱氏首章所讨论的黄梨洲、王船山、顾炎武三巨子,才是清学的先驱人物。诸人背景虽异,皆欲纠空谈心性之弊,以实学济之,并有以用世,也就是梁启超已经做出的定论。钱氏在论述这些先驱时,也颇袭用梁氏原语,或转引梁氏引文,小传照抄梁书之处尤多,最明显的莫若船山传略有曰:“其遗书,得七十七种,二百五十卷,此外未刻及佚者犹多”,仅易任公所记“佚者不少”为“佚者犹多”。然而梁氏误记卷数,钱穆照抄而未查书,故而沿误。按船山遗书初刊于1842年,上海太平洋书局1930年重刊,计七十种,二百八十八卷。吾国传统文士,转录前人之书,习以为常,未必能以现代西方规范论之,然钱氏仅言与梁氏之异,而不及其同,不得不表出之也。

黄王顾三人在现代被视为清初学术思想之巨子,学者景从无碍,多少归功于梁钱两氏《中国近三百年学术史》之肯定,而两人对三氏的评价也大同小异,主要观点可说相当一致。梁首揭梨洲虽出自阳明,实已提出致良知的新解,谓致即行,以救王学空疏之弊,并将之比作“近世实验哲学的学风”,也许未必有当,然其断定“梨洲不是王学的革命家,也不是王学的承继人,他是王学的修正者”,则颇言简意赅而不可移。钱穆所谓,梨洲“重实践,重功夫,重行,既不蹈悬空探索本体,堕入渺茫之弊,而一面又不致陷入猖狂一路”,并未超出梁任公所提致良知的新解。

钱穆论梨洲政治思想一节,多取《明夷待访录》,所论与任公也少异,引文亦略同,认为黄氏已具民主之创辟思想。所异者,主要是《待访录》之所以作,任公不同意章太炎所谓“将俟虏之下问”,也就是说,期待清廷的青睐,而正恰恰相反,实欲“为代清而兴者说法”。钱穆则据全祖望之言,谓成书之时(1663),“潮息烟沉,已无可望,更无可待,故而《待访录》成于梨洲五十四岁,实为梨洲政治兴味最后之成绩”,此后则转入理学方面。然而,事实上梨洲并未放弃他最后之政治兴味,似乎仍有所待。据1985年宁波天一阁新发现的《留书》抄本,知乃《待访录》之底本,成于前十年,有序曰:“吾之言非一人之私言也,后之人茍有因无言而行之者,又何异乎吾之自行其言乎?”足见梨洲仍有待于后人,以实行其主张。然其所待者,绝非狭隘的某一类人;其胸怀固非近人之比。

钱穆于任公赞赏梨洲《待访录》所言近似西方民主学说,虽无异词,却有一语暗批任公曰:“今读其书者,惊其立说之创辟,而忘其处境之艰虞,则亦未为善读古人书矣”。任公并非不知梨洲处境之艰虞,若谓“凡豪杰之士,往往反抗时代潮流,终身挫折而不悔”。盖正有此挫折之处境,始有其创辟之见;不顾处境之艰虞而持此创辟之见,正梨洲之所以异于常人也。钱与梁对梨洲的看法,实大同而小异。

王夫之号船山,其书至十九世纪中叶始出,才引起重视。梁启超虽自称未通读王书,然所著《中国近三百年学术史》予王学极重要的位置,并首以西洋哲学概念描述王学,谓“为宋明哲学辟一新路”。钱穆论船山,承袭梁书的痕迹显然,观点也基本略同。梁推崇船山以治哲学的方法治学,“比前人健实多了”。钱亦以哲学之本体论述王学之能显真明体,并推而演之曰:船山“理趣甚深,持论甚卓,不徒近三百年所未有,即列之宋明诸儒,其博大闳阔,幽微精警,盖无多让”。

梁揭出王夫之“反对纯主观的玄谈”,而钱亦言船山切中流俗,砭“后世言心者,蹈虚落空之病”以及“虚知浮解之无当本体”,盖其“发明性道之幽玄,本于人事生理之实也”,故而既不空谈心性,也不因重功利而忽心性。此论也未脱任公所说,船山提倡实行而不废原理。钱穆固标出船山喜言变动与宇宙演化之妙,谓王氏人文进化之说,“闳辟深博”。唯船山之演化观,不仅演进化,也演退化,道出文化有兴亡起伏之迹,实为一“石破天惊”之论,惜钱氏未及见之。钱穆甚赏王学,未尝不因认为王学“绳律之严,仍是宋明儒家矩矱”,尤与张载《正蒙》的学风为近,展露钱氏一贯崇宋之主见,亦因而相较之下,颜元汩于习行,戴震耽于情恕,以钱之见,皆不如船山之正。然以钱氏之严夷夏之辨,于论吕晚村一节,多有发挥,竟未就船山贵华贱夷的强烈民族本位政治与历史观,大加论述,仅以“《黄书》于种性夷夏之防尤谨严”,一语带过,未免失之交臂。

钱穆论顾炎武,虽然在传略与引文上颇采梁书,但论点颇异。钱穆一则曰,“亭林之治古音,乃承明陈第季立之遗绪”,以驳梁氏称亭林为汉学开山之说,再则曰,经学即理学,“亦非亭林首创”,因钱牧斋已先言之,意在驳斥近人“既推亭林为汉学开山,以其力斥阳明良知之说,遂谓清初汉学之兴,全出明末王学反动,夫岂尽然”?钱氏于此显然在挑战梁启超所谓“论清学开山之祖,舍亭林没有第二个人”;然而细察之,钱穆对亭林的结论,实亦清初不作第二人想,不仅认同任公总括顾学“博学有文,行己有耻”之精到,而且认为并世学者“皆不足相肩并”,“要其意气魄力自足以领袖一代之风尚”又谓“以后清儒率好为纂辑比次,虽方面不能如亭林之广,结撰不能如亭林之精,用意更不能如亭林之深且大,然要为闻其风而起者,则不可诬也”。然则,钱穆虽不云亭林为汉学开山,实已肯定其开山之功,与任公所言,大同之余,小异耳。

总之,清初学者莫不针对明末空疏之弊而发,故提倡实学。清学之渊源于此亦显而易见。钱穆虽言清学源自宋,然并不能无视清学乃宋学流弊之反响。太炎所谓,宋学至清已“竭而无华”,亦属事实。钱穆对于清初三巨子的评价,实与梁启超所见略同。

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